AKHLAK TASAWUF - RESUME TARIKAT

T U G A S   I N D I V I D U

R E S U M E   T A R E K A T

Dosen Pengampu : M. Gito Soroso, M. Ag

Di Susun :

O

L

E

H

Nama : Muhammad Taufiq

NIM : 1111111171

Kelas : III “ D “

TARBIYAH

PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI ( STAIN )

KOTA PONTIANAK

Istilah Tarekat berasal dari kata “At-Thariq” yang artinya jalan menuju kepada hakekat. Atau dengan kata lain pemgalaman syariat yang disebut”Al Jaraa” atau “Al Amal’, sehingga Syeikh Muhammad Amin Al qurdy mengemukakan tiga macam definisi, yaitu:
Pertama, Tarekat adalah prngalaman syari’at, melaksanakan beban ibadah dengan tekun dan menjauhkan diri dari sikap mempermudah ibaeah yang seharusnya tidak boleh di perandah.
Kedua, Tarekat adalah menjauhi larangan dan melakukan perintah tuhan sesuai dengan kesanggupannya, baik larangan dan perintah yang nyata maupun yang tidak.
Ketiga, Tarekat adalah meninggalkan sesuatu yang haram dan makruh memperhatikan hal-hal mubah (yang sifatnya mengandung) fadilah, menunaikan hal-hal yang diwajibkan dan disunahkan, sesuai dengan kesanggupan (pelaksanaan) dibawah bimbingan seseorang arif (syekh) dari (sufi) yang mencita-citakan suatu tujuan.

Dari beberapa definisi di atas dapat disimpulkan bahwa tarekat itu sendiri jalan yang bersifat spiritual bagi seseorang sufi yang di dalamnya berisi amalan ibadah dan lainnya yang bertemakan menyebut nama Allah dan sifat-sifatnya di sertai penghayatan yang mendalam.
Dalam perkembangan selanjutnya, tarekat sebagai disebutkan Harun Nasution mengandung arti organisasi yang mempunyai Syekh. Guru dalam tarekat yang sudah melembaga disebut Mursyid atau Syekh dan wakilnya disebut kholifah. Adapun pengikutnya disebut murid.
Dan karena Tarekat itu merupakan jalan yang harus dilalui untuk mendekatkan diri kepada Allah, maka orang yang menjalankan tarekat itu harus menjalankan syari’at dan simurid harus memenuhi unsur-unsur sebagai berikut:

1. Mempelajari Ilmu pengetahuan yang berkaitan dengan syari’at agama.

2. Mengamati dan berusaha semaksimal mungkin untuk mengikuti jejak guru dan menjalankan perintahnya dan menjauhi larangannya.

3. Tidak mencari-cari keringanan dalam beramal agar tercapai kesempurnaan yang hakiki.

4. Terbuat dan mengisi waktu seefisien mungkin guna wirid dan Do’a untuk mencapai kemantapan dan kekhusuan dalam mencapai derajat yang paling tinggi.

5. Mengekang hawa nafsu agar terhindar dari kesalahan yang dapat menodai amal.

Pada dasarnya tarekat mempunyai hubungan substansial dan fungsional dengan tasawuf.Tarekat pada mulanya berarti tata cara dalam mendekatkan diri kepada Allah dan digunakan sekelompok yang menjadi pengikut bagi seorang Syekh. Kelompok ini kemudian menjadi lembaga-lembaga yang mengumpul dan mengikat sejumlah pengikut dengan aturan-aturan sebagaimana disebutkan di atas dengan kata lain tarekat adalah tasawuf yang melembaga.

Tarekat Qadiriyah-Naqsabandiyah

A. Sejarah dan Perkembangan Tarekat Qadiriyah-Naqsabandiyah

Tarekat Qadiriyah-Naqsabandiyah muncul sebagai sufi pada tahun 1850-an atas kreatifitas Syaih sufi asal Kalimantan “Ahmad Khatib Sambasi”. Beliau pernah bermukim di Makkah, Ia menyatukan dan mengembangkan metode spiritual 2 tarekat sufi besar yakni Qadariyah-Naqsabandiyah menjadi 1 tarekat yang saling melengkapi dalam mengantarkan seseorang pada pencapain spiritual, ajarannya sama dengan tarekat sufi lainnya , yakni memberikan keseimbangan secara mendalam bagi para anggotanya dalam menjalankan syari’at Islam dan memelihara segala aspek didalamnya. Melalui metode-metode “psikolog-moral”, aliran tersebut berusaha membimbing seseorang agar dapat memahami dan merasakan hakikat beribadah kepada tuhannya secara sempurna serta membentuk kesadaran kolektor dalam membangun kesatuan jama’ah spiritual dan moral. Secara tidak langsug tarekat Qadiriyah –Naqsabandiyah telah membangun sistem sosial-organik yang cukup kuat di kalngan masyarakat Indonesia khususnya Jawa. Hal ini dikarenakan tarekat Qadiriyah-Naqsabandiyah selalu mengembangkan 43 aspek tradisi yang terus diperkenalkan dan diajukan :

1. Ajaran Pusat Teladan (the doctrine of the exemplary centre) terhadap guru spiritual oleh syaikh/ badalnya.

2. Ajaran Kerohanian Bertingkat (the doctrine of the graded centre) bagi seluruh anggotanya dalam memasuki jenjang spiritual secara terbuka dan kompetitif.

3. Ajaran tentang lingkungan dan wilayah ideal (the docrine of the theatre centre), suatu zona yang meniscayakan nilai-nilai keagamaan dapat terlaksana dan terpelihara dengan baik.

B. Dasar-dasar Tarekat Qadiriyah-Naqsabandiyah

Istilah tarekat diambil dari bahasa Arab “thariqah”, yang artinya jalan/ metode.
Dalam terminologis sufistik diartikan jalan/ metode untuk mencarai tujuan spiritual.
Sedangkan istilah Qadiriyah-Naqsabandiyah mengacu pada sebuah nama tarekat yang merupakan hasil rumusan atau formulasi dari Syaikh Ahmad Khatib Sambasi dari 2 sistem yang berbeda kemudian dijadikan 1 metode tersendiri yang praktis untuk menempuh jalan spiritual. Kegiatan ini pertama kali dilakukan sekitar abad ke-19 di Makkah, Tarekat ini bisa disebut juga dengan julukan “Tarekat Sambasiyah”, yang berinduk pada Qadariyah.
Semua tarekat dinamai dengan nama pengembangnya, tapi dalam hal ini Syaikh Ahmad Khatib Sambasi tampak agak berbeda dengan guru-guru tarekat di atas. Beliau sama sekali tidak tertarik ntuk menamakan tarekatnya dengan namanya sendiri, Ia lebih senang menamai tarekatnya dengan Qadiriyah wa Naqsabandiyah. Ia mengerjakan tarekat Qadiriyah-Naqsabandiyah secara terpisah, namun tetap dalam 1 kesatuan utuh yang harus diambilkan secara utuh, sekalipun masing-masing tarekat telah memiliki metode tersendiri. Sehingga tarekat baru tersebut memiliki perbedaan dengan kedua tarekat dasarnya.

Tarekat Qadiriah didirikan oleh Syaikh Muhyiddin Abu Muhamad Abdul Qadir Ibnu Abi Shalih Zangi Dost Al-Jilani (wafat 1166 M). Tarekat ini lebih mengacu pada tradisi madzhab Israel yang dikembangkan oleh Junaidi, sedang pada Tarekat Nasabandiyah didirikan oleh Syaikh Muhammad Ibnu Muhammad Baha’udin Al-Uwaisi Al-Bukhari An-Naqsabandiyah (wafat 1389 M), Tarekat ini mengacu pada tardisi Khurasani yang dipelopori oleh Al-Bisthami. Keduanya mempunyai cara dan teknis sendiri dalam penerapn dzikir mereka.
Penerapan dzikir dari tarekat Qadariyah adalah dengan lebih mengutamakan pada cara dzikir yang jelas (dzikir jahr) dalam menyebutkan kalimat nafyi waal-itsbat, yakni kalimat لااله الاالله sedang dalam Tarekat Naqsabandiyah dzikirnya menggunakan cara yang lembt dan samar (dzikit khafr) pada pelafalan isim dz-Dzat, yakni الله الله الله
Dalam penggabungan penyempurnaan, Syaikh Sambasi masih menggunakan metode dari Tarekat lainnya, sebagaimana diakui dalam risalahnya Fath Al-Arifin,”Semua Tarekat kami ini dibangun atas rangkaian huruf Naqthujimin, maka barang siapa tidak mendatangi kami dan mengambil dia(tarekat ini) dapa kami, dia pasti menyesal.”

a.       Huruf “nun” bermakna tarekat Naqsabandiyah

b.      Huruf “qaf” bermakna tarekat Qadiriyah

c.       Hurf “tha” bermakna tarekat Anfasiyah

d.      Huruf “jim” bermakna tarekat Al-Junaidiyah

e.       Huruf “mim” bermakna tarekat Al-Muwifaqah

Tarekat Naqsabandiyah berdzikir dalam diam dan menahan nafas, menghadirkan lafadz الله dalam hati. Tarekat Qadariah berdzikzir dengan nyaring, berdiri, dan duduk. Anfasiyah berdzikir nyaring dengan peredaran nafas. Al-Junaidiyah membaca seperti :

a.       حان الله 4000x (Ahad)

b.      الحمد الله 4000x (Senin)

c.       لااله لاالله 4000x (Selasa)

d.      الله اكبر 4000x (Rabu(

e.      لاحولا 4000x (Kamis)

f.        Shalawat (Jum’at)

g.       Istighfar (Sabtu)

Muwafaqoh berwirid dengan asma’ul khusna dengan hitungan nama atau bia disebut juga dengan Tarekat Samaniyah yang menghimpun semua tarekat di dalamnya.
Pada tarekat Qadariyah-Naqabandiyah, nama Qadiriyah didahulukan dari nama Naqsabandiyah, hal tersebut didasarkan atas silsilah yang selalu digunakan khatib Sambasi ketika mengajarkan Tarekat ini pada murid-muridnya, karena Syaikh Syamsuddin yakni guru spiritual sambasi yang berasal dari Tarekat Qadiriyah yang tentu akan disebut lebih dahulu. Sehingga kemudian murid-muridnya Sambasi pun mengembangkan tarekat Qadiriyah-Naqsabandiyah di Indonesia dengan bersumber pada silsilah tarekat Qadiriyah bukan tarekat Naqsabandiyah.

C. Tujuan Pendirian Tarekat Qadiriyah-Naqsabandiyah

Tujuan berbagai tarekat oleh para sufi termasuk tarekat Qadriyah-Naqsabandiyah sendiri semata-mata adalah untuk membina adan mengarahkan hakikat tuhannya dalam kehidpan sehari-hari melalui pengalaman ibadahyang terarah dan sempurna. Setiap tarekat memiliki perbedaan dalam menentukan metode dan prinsip pembinaannya, meski demikian tujuan utama setiap tarekat akan tetap sama , yakni “mengharapkan hakikat yang mutlak, Allah Azza wa Jalla.” Secara umum tujuan utama setiap tarekat adalah penekanan pada kehidupan akhirat yang merupakan titik terakhir tujuan kehidupan manusia beragama. Oleh karena itu Muhammad Amin al-Khudri (Naqsabandiyah), menekankan akan pentingnya seseorang masuk ke dalam tarekat agar bisa memperoleh kesmpurnaan dalam beribadah terhadap tuhannya.

D. Doktrin Ajaran dan Pembinaan Tarekat Qadiriyah-Naqsabandiyah.

Tarekat Qadiriyah-Naqsabandiyah lebih tertarik untuk membaca manaqibnya Syeikh Abdul Qadir Jaailani. Menurut Syeikh Abdul Qadir Jailani ajarannya adalah untuk meluruskan atau memulihkan tujuan, karena tujuan memasuki dunia tarekat merupakan tahap pertama dan paling utama dalam menentukan segala aktivitas seseorang akan melakukan sesuatu.

Syaikh Abdul Qadir jailani membedakan kelompok dalam tarekatnya yakni :

1. Sufi

Kelompok yang telah mencapai tujuan, kelompok pertama merek adalah mereka yang berada dalam tahap perjalanan, sedang kelompok kedua mereka adalah orang-orang yang sudah berada pada titik yang diharapkan.

2. Mutasyawwir (pemula)

Proses tahapan Mutasyawwir :

• Bersungguh-sungguh dan berkonsentrasi dalam mengendalikan diri, beribadah kepada tuhan tanpa mengenal arah dan mengharap sesuatu, membersihkan jiwa dan mengarahkannya dari kecenderungan dan kesibukan dengan selalu mengutamakan Allah

• Berjuang memerangi hawa nafsu dan jiwanya berdasarkan aturan Allah, meninggalkan harapan terhadap akhirat dan segala yang telah dijanjikan , karena ibadah bukanlah karena itu, melainkan hanya karena cinta kepada Allah.

• Terbukanya pintu Qurbah yang menyampaikan seseorang muytawwif kepada tuhan. Ia hilang dari tingkatan manusia dan memasuki hadirat kesatuan at-Tauhid.

Sistem tarekat Qadiriyah menjadi dasar bagi lembaga tarekat Qadiriyah-Naqdabandiyah, termasuk dalam aspek ideologi dan semacamya, sedangkan tarekat Naqsabandiyah seakan memberi warna dan tatanan interior secara perfect.
11 dasar dikir dalam arekat Naqsabandiyah, 8 diantarana adalah rumusan Syaikh Abdul Khaliq al-Ghujdawani, dan 3 diantranya berasal dari Syaikh Baha’uddin an-Naqsabandi yakni :

1. Husyi dardam : kesadaran bernafas.

2. Nazhar barqadam : memerhatikan setiap gerak langkah.

3. Safar dar wathan : perjalanan spiritual dalam diri, denga berpindah sifat.

4. Khalawat dar jumah : kesendirian dalam keramaian bengan tetap bersama Allah.

5. Yar ard : peringatan kembali dengan mengulang dzikir.

6. Baz kasyt : menjaga pemikiran sendiri.

Syaikh Sambasi merumuskan mengenai cara meresapi dzikir kepada Allah agar sampai pada tingkat tau kesempurnaan, yakni sebagai berikut :

1. Berkonsentrasi dan membersihkan dirinya dari segala celah sehingga tidak ada sesuatu pun selain dzat Allah, kemudian meminta limpahan karunia dan kasih sayang serta pengenalan yang sempurna melalui perantara mursyid (syaith) tarekat Qadiriyah-Naqsabandiyah.

2. Megucapkan lafadz dzikir terutama nasyi’ wa itsbat لااله الااللهHendaknya salik menarik gerakan melampai 1 trayek di badannya, dari pusa perut ke otak, kemudian ditarik ke atas bahu kanan, dan dari sana dipukulkan dengan keras ke jantung, kepala juga ikut bergerak sesuai trayek obsikur. Dari bawah keatas ditarik kalimat ” لا" dengan ukuran i mad, kemudian kata “اله” ditarik ke bahu kanan dengan ukuran yang sama dan akhirnya “الاالله”dipukulkan ke jantung dengan ukuran yang lebih lama 3 mad boleh dengan keras ataupun lembut.

3. Memusatkan dzikir pada titik halus (latha’if) dalam anggota badan.

E. Tahap menjalani tarekat Qadiriyah-Naqsabandiayah

Bai’at untuk memperoleh status keanggotaan secara formal dengan mengikat perjanjian kesetiaan. Kronologis bai’at :

1. Pertemuan antara mursyid dan murid.

2. Wasiat mursyid (talqin).

3. Pengesahan untuk diterima secara formal.

4. Pembacaan do’a oleh mursyid.